1.按照聖經，上帝設立婚姻是反映了祂在基督裡對我們的救贖之愛、煉淨我們的品格、創造穩定的人類社群為了生養孩子，並且是透過互補的兩性代如持久、全人聯合的方法來成就這一切。
2.我們不能把聖經的婚姻觀推託成偏頗落後或者是文化骨董;相反地，它充滿了對婚姻實際、現實的洞見以及激動人心的應許。
3.啟蒙運動把婚姻私人化，把它從公共領域拿出去，並把其目的重新定義為使個體愉悅，而非任何「更廣泛的善」，諸如:反映上帝的本性、塑造品格或養育小孩。
4.只要愛上一樣東西，心就一定會痛苦，還可能破碎。像要確保你的心完好無缺，你就不要愛任何人，甚至不要愛寵物。用各種嗜好和小小的奢侈的享受將心仔細地包裹起來，避免一切感情糾葛，將它嚴嚴實實地封閉在自私這副靈柩裡。可是，在這副中安全、黑暗、沒有動靜、沒有空氣的靈柩裡，心會改變。它不會破碎，但會變得硬如鐵石、麻木不仁、無法拯救。若想避免悲劇，至少避免產生悲劇的危險，唯一可供選擇的方案就是進地獄。
5.在漫長的年日裡，有些時候你會經歷到必須學習去愛那位你尚未和她結婚的人，那個可謂陌生的人，你必須做出你不想做的改變，而你的配偶也必須如此。也許這場旅程最終會帶你們走向堅定、溫柔、喜樂的婚姻，但這並非因為你和一位完美相合的人結婚。那樣的人並不存在。
6.我們比自己所敢於相信得更加有罪、有缺陷，但是同時，我們在耶穌基督裡，也比自己所敢於希望的更加被愛、被接納。這是唯一能夠真正轉化我們的關係。沒有真理的愛是煽情，它支持我們、肯定我們，卻讓我們否認自己的缺陷;沒有愛的真理是苛刻，它給我們資訊，但使用的方式卻讓我們無法真正地聽見。然而，上帝在基督裡的拯救之愛，標明了關於我們是誰的根本真理，也在根本上無條件地向我們委身，這恩慈的委身賜給我們力量，使我們能看見關於自己的真理，並且悔改，知罪和悔改又驅使我們去緊緊抓住上帝的憐憫和恩典，在其中安息。
7.福音可以讓我們心中充滿上帝的愛，以致於當你的配偶並沒有向他該有的那樣愛妳時，你仍可以面對，這釋放了我們，讓我們可以從根本上看見配偶的罪和缺陷，並且談論它;同時也讓我們仍然完全地愛我們的配偶、接納他們。
8.福音信息應該同時帶個信徒謙卑和鼓勵。他教導我們，我們的確是自我中心的罪人，它戳破了我們對自己善良和優越的幻覺;但福音也讓愛和鼓勵充滿我們，並且超過我們所能想像的。我們不在需要斤斤計較，可以白白地給予也白白地接受。
9.自我中心很容易在保羅所列舉的標示中看出來:不耐煩、易怒、言辭缺乏忍讓和友善、看見別人情況更好就嫉妒煩躁、抓著別人過去對我造成的傷害不放。
10.只有當你們為了回應耶穌為你們所做的，每一方都把配偶的快樂擺在自己面前，並且持續如此時，你們才能找到自己的快樂。
11.當不可避免的衝突發生時，我們的記憶就生出破壞，這些記憶可以阻攔我們去履行通常、每天都要做的悔改和饒恕，以及對我們婚姻增進非常關鍵的恩慈相待。原因就是:受傷使我們只顧自己。
12.聖靈所產生的無私--不是覺得你自己更低或更高，而是更少想到你自己。它代表讓你的思想轉離自己，意識到在基督裡，你的需求會得到滿足，事實上得到滿足，是為了讓你不把配偶當作救主。深刻抓住福音的人，可以轉頭承認自己的自私才是問題，並且他們也願意著手改善。
13.我並非因為靈性不太穩定，不可能配得上一位丈夫而單身；我也非因為靈性太成熟，不可能需要一位丈夫而單身。我單身，乃因為上帝對我的美善如此豐盛，乃因為這是祂給我的最好計劃。
14.婚姻最終並不關乎性愛、社會穩定或個人成全，婚姻被創造出來，是為了在人的層面上，反映我們與主最終極的愛的關係和聯合，他是將來上帝國度的標記和預嘗。
15.當聖經談到愛的時候，主要的衡量方式並不是你想要得到多少，而是你願意把自己給別人多少。你願意為了這個人失去多少？你願意放棄多少的自由？你願意把多少你寶貴的時間、情感和資源放在這個人身上？而從這些方面來說，婚姻誓言就不只是有益，而甚至是種考驗了。
16.在婚姻中的性愛，若是為了給出喜樂而不是要打動人，就可以水到渠成地改變你的心思，最好的性愛會讓你想流出喜樂的眼淚，而非沈浸在精彩表現的光環之中。
17.聖經視上帝為最高的善，並非個人或家庭，而這帶到我們的婚姻中，就把感受和責任，激情和承諾緊密地聯繫在一起。這是因為聖經婚姻觀的核心是盟約。
18.在承諾中，你限制了現在的選項，為的是後來美妙、更豐盛的選項。你約束現在的自由，是為了將來自由地支持信任你的人。當你向某個人做出承諾的時候，你們兩人都知道，你將會陪伴、支持著你們。
19.婚姻中的困難可能來自根深蒂固的偶像崇拜模式、來自下意識的怒氣、來自需要用輔導和上帝恩輾根除的懼怕。然而，了解你的配偶並用恰當的方式去愛他或她，雖然是艱苦卓絕的工作，但是對任何良好的婚姻卻都是奠基性的，因為我們的文化把愛主要看做事情不自禁的感覺，而不是有意識的行動，所以經常是完全地失去了這種奠基性的技巧。
20.表達愛的最好方式之一，就是願意改變的心，願意委身改變自己身上困擾和傷害配偶的態度和行為，必須能夠接受批評，承擔真實、具體改變的責任，這種改變總是很困難，沒有上帝的恩典幾乎是不可能，但它也是婚姻中最有力的一種愛的記號。
21.每天一起禱告和為彼此禱告，是從很多方面來說，把各種愛的語言結合在一起的愛知噢。它意味著對彼此溫柔已帶、互相透明，你也會聽到配偶把你現在上帝面前求祝福。若你們每天或大多數的日子都這麼做，那麼它會為你們的整個關係加上神的愛和彼此的愛。
22.我們需要感到是如此地被我們的伴侶所愛，以至於當他們批評我們的時候，我們有安全感去承認自己的錯誤，然後才可以真正認識和面對自己的本相，並且成長。
23.我們所謂的責備，實際上是在報復:他們讓我們感到難受，現在我們也要讓他們感到難受。但這絕對是致命的，你去質問的人知道你在算帳，所以他或她要不就是被擊垮，不然就是惱羞成怒，或者兩種情緒都有。你並沒有為他們的緣故而說真話，你是在為自己的緣故而說，而這樣的後果就是悲傷、苦毒和絕望。
24.福音使我們謙卑如塵土，但同時也抬舉我們到諸天;我們是罪人，但同時也在基督裡得到完全的愛和接納。
25.你看耶穌在十字架上是為你而死、饒恕了你、除去了你的罪，那一切就改變了。祂看穿了你的心靈深處，卻仍然愛你到永久。認識上帝的兒子已經為你做了那樣的事，由此所產生的喜樂和自由，就能使你有能力對你的配偶做出同樣的事，它同時賜給你情感上的謙卑和富足，讓你可以實行恩典的力量。
26.男人與女人彼此「相配」，就像配合得很好的兩塊拼圖，因為他們並非完全一樣，也不是隨意地不同，而是如此有別，以至於可以一起創造出一個不完美的整體。每一個性別都被賦予恩賜，在那最崇高的舞蹈中踩出不同的舞步。
27.聖父與聖子的關係，是夫妻關係的模式。聖子以自由、甘心和喜樂的熱忱，順福在聖父作頭的胃糞，而非出於脅迫或地位低下，勝負作頭的位分在相互的喜悅、尊敬和愛中得到承認，沒有能力和尊嚴上的不平等。我們的性別差異是為了反映三一神裡面的這種生命，男女都受邀模仿和反映三一神的「舞蹈」，反映有愛心捨己的權柄，和有愛心勇敢的順服，聖子取了順服的角色，而他在那個行動中所表現的，不是他的軟弱，乃是祂的偉大。
28.我們在耶穌裡面看見，權柄的所有威權主義都被廢除了，而順服的所有謙卑都得著了榮耀，就是神「將祂升為至高，又賜給他超乎萬名之上的名。」類似地，這是否代表著丈夫在妻子順福他的時候，就寵愛地高舉她到超過自己的榮耀?我不知道，但我知道的是:若妻子的角色在與她丈夫的關係中，類似於教會對基督的順服，那麼我們就沒有什麼好害怕的了。
29.與自己同性的人，不太可能會有像異性那麼多的「他者」需要接納，但上帝對已婚夫妻的計畫，包含著為使我們聯合而去擁抱他者，而這只能在一男一女之間發生。就算是在原子層面，整個宇宙也是由異性相吸的力量所結合的。所以結果就真的是:擁抱他者是讓世界運轉的力量。
30.認識到這種恩慈、遮罪的愛，讓信徒在基督的福音裡得到一種身分基礎，不需要為了形塑這種身分而感到優越或是排斥他人。我們在基督裡有深刻的安全感，知道我們在祂裡面是誰，而這一點把我們從「厭惡任何與我們有極大不同的人」的天然人衝動中釋放出來，讓我們能夠擁抱、而非排斥那些與我們不同的人，而這特別適合適用於那--充滿神秘又有惱人差異的配偶。
31.在家裡，聖經指導男女在家庭功能(在團隊裡的工作任務)上，反映出我們不同的恩賜。妻子更直接和經常地被勉勵作為溫柔的支持者、鼓勵者(彼前3:1-2,4)，而且更直接和經常地養育孩子、經營家庭升或(提多2:4-5)。丈夫被勉勵更直接和經常地帶領家庭、為家庭提供支援和保護，但也未擺脫教養孩子的責任(提前3:4、5:8)。
32.記得，這個人完全不像你。他行事不同、想法不同、運作不同，而且在某些情況下，和他相處不僅讓人感到挫敗和恐怖，根本是不可理喻，但在一個更深的層面上，你正在找出真正的自己，你正視他為你的另外一半，你看見上帝如何在你的丈夫裡面成全你。
33.「你唯一能控制的人，就是你自己。」除了自己，你無法改變任何一個人的行為。若一位男士或女士，希望自己能更完全地進入聖經所定義的性別角色的話，實際上並不需要另一個人的同意，因為丈夫作頭的角色和妻子順服的角色，都是僕人式的角色，所以我們可以不必等到許可，就開始服務。
34.基督徒的盼望不僅讓沒有配偶和孩子的單身人士，也可以過完整的生活，而且這種盼望也是人們結婚和生小孩的動力，讓人不害怕把孩子帶到這個黑暗的世界上。因為基督徒並不把他們的盼望放在孩子身上，而孩子反而是他們有盼望的一種記號...因為上帝還沒有放棄這個世界...。
35.基督徒的盼望，把教會變成了某種比俱樂部和興趣小組更深厚的組織。福音信仰和精力在基圖之間所創造的鏈結，比任何其他的聯繫都更堅強，無論那是血緣還是種族或國族身分。透過基督十字架恩典而來的深刻悔改和舊恩，代表著我對於世界和自己的最基本信念，現在與其他基督徒一致了。
36.傳統社會傾向於以婚姻為偶像(因為他們已家庭和部落為偶像)，當代社會傾向於以獨立為偶像(因為他們以個人選擇和幸福為偶像);結婚的傳統動機是社會責任、穩定和地位，而當代動機是個人成全。當然這兩種動機都有部分正確，但若福音沒有改變你的心思，他們都會傾向於變成終極價值。
37.保羅所談論的「單身呼召」，既不是沒有任何掙扎的狀況，另一方面也不是悲慘的經歷，他是透過單身的狀態在生活和服事上多結果子。當你有這個恩賜的時候，你可能真的會掙扎，但要點是，雖然有這些掙扎，上帝也正在幫助你的屬靈成長，幫助你在別人的生命中多結果子。
38.婚姻中親密的核心在於:終於有一位遲早會理解你，按你的本相接納你的人。配偶不應該是你必須躲藏或是總要「閃避」的人，他或她應該是「明白」你的人，但若那個人不是信徒，他或她就不可能理解你的核心和內心。
39.婚姻是上帝給教會的禮物，透過基督徒的婚姻，福音的故事(關於罪、恩典和恢復)就可以在教會裡面和世界外面被看到和聽到。基督徒的婚姻宣揚福音，這就是它重要的程度。基督徒社群深切地關心如發展堅強、美好的婚姻，所以也對群體裏的單身人士找著好婚姻，持續地關心，單身人士要和誰結婚，不能做得好像只是屬於個人的決定。
40.基督教的教導是--性愛主要是一種認識上帝和建造社群的途徑，若你使用性愛的目的是如此，並非為了自己的個人滿足，那麼性愛會帶出比你所能想像的更大的成全。
41.性愛也許是上帝所造最有利的方式，用來說明把自己完全交給另一個人，性愛是上帝為兩個人設立的一種特別方式，藉此讓他們對彼此說:「我完全、永遠、唯獨屬於你。」你一定不能用性愛來表達，任何彼此還要少的內容。
42.按照保羅的說法，與娼妓性交是錯的，是因為每一次性行為都應該是一個聯合的行動。保羅堅持表示，把你的身體給某位你不會將整個生活都委身於他或她的人，是極不協調的;魯益師把沒有婚姻的性行為，比做品嘗食物卻不吞嚥和消化，這個比喻實在是貼切。
43.為抵擋試探，我們必須對我們的心說誠實話，必須提醒自己，性愛根本無法填滿我們靈魂在浪漫關係中，要尋找的那種宇宙性終極需要，只有與基督面對面相遇，才能填滿最在我們心中所產生的空洞，就是因為失去與基督不間斷的團契，而產生的空洞。但我們不只是盟召等到將來才能經歷基督完全的愛，聖經告訴我們，我們不僅可以對祂的愛有理智上的信念，而且現在就可以實際經驗到他的愛(羅5:5、弗3:17)，就可以透過禱告來得著。
44.若你只在上帝的話語，看起來合理和有用的時候才順服--那麼，那根本就不是真的順服。順服是你承認某人對你有權柄，即使那時你並不贊同他;上帝的律法是為了試探時刻、是給「身體和靈魂起來反叛規條」的時候。
45.若你在性愛中的主要目的是給予而不是得到愉悅，那麼在生理上沒有那麼多性衝動的一方，就可以把性愛當作禮物送給另一方。這是愛的一種合理行動，我們不應詆毀它說:「喔，不行，不行!除非你熱情似火，否則就不要做。」而是要把它當作一件禮物去給予。
46.你與之結婚的不是一位女人或一位男人，而是很多為，時間、孩子、疾病和年紀都會帶來改變，而這些改變可能會要求要有創意和節制的回應，才能夠重建在早期時，更容易達到的性親密，若你不面對和適應這些變化，它們就會侵蝕你的性生活。
47.沒有快樂、沒有愛的性愛，會使婚姻中的摩擦產生憤怒、仇恨、剛硬和失望，結果性愛不僅不能成為把你們連結在一起的委身膠水，反而會變成分隔你們的力量。絕對不要放棄提升你們的性生活。
婚姻解密：以上帝的智慧來面對委身的複雜性
The Meaning of Marriage: Facing the Complexities of Commitment with the Wisdom of God
- 作者： 提摩太．凱勒, 凱西．凱勒 新功能介紹
- 原文作者：Timothy Keller,Kathy Keller
- 譯者：趙剛
- 出版社：希望之聲文化有限公司 新功能介紹
- 出版日期：2015/12/01
內容簡介
本書是基於《紐約時報》暢銷書作者提摩太．凱勒的著名講道系列，向每一個人──無論是基督徒、懷疑論者、單身人士、已婚很久的夫婦或是即將訂婚的人，表明什麼是按照聖經的婚姻異象。
現代的文化要人們去相信每個人都有一位靈魂伴侶、浪漫是成功婚姻中最重要的部分、你的配偶就是要來幫你實現你的潛能、婚姻並不代表永久，只存於今夕、離婚後再重新開始，是解決看起來棘手婚姻問題的最好辦法。但這些當代的預設都是錯的。提摩太．凱勒帶著與他結婚三十七年的妻子凱西的洞見，表明婚姻是一種榮耀的關係，但它很神祕也常常被誤解。《婚姻解密》提供了如何取得成功婚姻的指導，對任何想在今生更深認識上帝和愛的人來說，都是必讀之書。
作者簡介
提摩太．凱勒Timothy Keller
出生成長於賓夕福尼亞州，畢業於巴克納爾大學（Bucknell University)、戈登-康維爾神學院 (Golden-Conwell Theological Seminary)、威敏斯特神學院 (Westminster Theological Seminary)。初期牧會於維吉尼亞州霍普威爾市（Hopewell, Virginia)。一九八九年與妻子和三個兒子於曼哈頓（Manhattan) 創立救贖主長老教會 (Redeemer Presbyterian Church)。
今天，救贖主教會有超過五千人固定參加禮拜天崇拜，也在世界各地幫助建立了將近兩百間新教會。他的作品還包括《工作魅力》（Every Good Endeavor）、《慷慨的公義》（Generous Justice）、《山寨版的上帝》（Counterfeit Gods）、《揮霍的上帝》（The Prodigal God）、《王的十字架》（King’s Cross），以及《我為什麼相信》（The Reason for God）。作者現與家人居住於紐約。
凱西．凱勒 Kathy Keller
成長於賓州的匹茲堡市郊外，就讀於阿勒格尼學院（Allegheny College），在學期間帶領了基督徒團契，然後進入戈登-康維爾神學院。她在神學院期間認識了提摩太．凱勒，然後兩人在最後一學期的期初結了婚，1975年她在戈登-康維爾神學院獲得了神學研究的人文碩士學位。凱西和提摩太隨後搬去了維吉尼亞州，提摩太在那裡開始了他的第一間教會（West Hopewell Presbyterian Church），他們三個兒子也在那裡出生。九年以後，凱西和她全家搬去紐約城，開始了救贖主長老教會。
現代的文化要人們去相信每個人都有一位靈魂伴侶、浪漫是成功婚姻中最重要的部分、你的配偶就是要來幫你實現你的潛能、婚姻並不代表永久，只存於今夕、離婚後再重新開始，是解決看起來棘手婚姻問題的最好辦法。但這些當代的預設都是錯的。提摩太．凱勒帶著與他結婚三十七年的妻子凱西的洞見，表明婚姻是一種榮耀的關係，但它很神祕也常常被誤解。《婚姻解密》提供了如何取得成功婚姻的指導，對任何想在今生更深認識上帝和愛的人來說，都是必讀之書。
作者簡介
提摩太．凱勒Timothy Keller
出生成長於賓夕福尼亞州，畢業於巴克納爾大學（Bucknell University)、戈登-康維爾神學院 (Golden-Conwell Theological Seminary)、威敏斯特神學院 (Westminster Theological Seminary)。初期牧會於維吉尼亞州霍普威爾市（Hopewell, Virginia)。一九八九年與妻子和三個兒子於曼哈頓（Manhattan) 創立救贖主長老教會 (Redeemer Presbyterian Church)。
今天，救贖主教會有超過五千人固定參加禮拜天崇拜，也在世界各地幫助建立了將近兩百間新教會。他的作品還包括《工作魅力》（Every Good Endeavor）、《慷慨的公義》（Generous Justice）、《山寨版的上帝》（Counterfeit Gods）、《揮霍的上帝》（The Prodigal God）、《王的十字架》（King’s Cross），以及《我為什麼相信》（The Reason for God）。作者現與家人居住於紐約。
凱西．凱勒 Kathy Keller
成長於賓州的匹茲堡市郊外，就讀於阿勒格尼學院（Allegheny College），在學期間帶領了基督徒團契，然後進入戈登-康維爾神學院。她在神學院期間認識了提摩太．凱勒，然後兩人在最後一學期的期初結了婚，1975年她在戈登-康維爾神學院獲得了神學研究的人文碩士學位。凱西和提摩太隨後搬去了維吉尼亞州，提摩太在那裡開始了他的第一間教會（West Hopewell Presbyterian Church），他們三個兒子也在那裡出生。九年以後，凱西和她全家搬去紐約城，開始了救贖主長老教會。
名言錦句
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